Memoria, Verdad y Justicia: tres nombres de una misma praxis

 Leandro Pena Voogt, Maximiliano Basilio Cladakis, Edgardo Pablo Bergna

     

Memoria, Verdad y Justicia: tres nombres de una misma praxis

     En la historia argentina de hoy, hay palabras que no se desempeñan como consignas vacías ni como rito periódico, sino como componente semántico que da significado. Memoria, Verdad y Justicia no son meras voces: son prácticas, preguntas y modos de habitar el espacio-tiempo. En un presente atravesado por políticas negacionistas y reconfiguraciones sobre el sentido de la verdad y lo justo estas tres dimensiones siguen  interpelando no como pasado clausurado, sino como acción abierta.

Memoria: el pasado habita el presente

     La memoria no es un ejercicio nostálgico ni una simple evocación de lo ocurrido. No se trata de recordar como quien observa algo lejano y cerrado, sino, de que el  pasado sea presente en tanto condición histórica de sentido. La memoria, entonces, es praxis: una acción que inscribe el pasado en el presente y orienta el futuro.

     Recordar es intervenir. Es impedir que el terror se naturalice, que el horror se banalice, que la historia se vuelva relato neutral. La memoria dinámica desestabiliza toda pretensión de clausura: insiste, incomoda, reaparece. No permite que la historia organice el espacio-tiempo como una línea progresiva y analítica que tome los crímenes como objeto de estudio, sino que los trae al presente como pregunta haciéndonos responsables.

Verdad: una tarea en acto

     La verdad no es un dato dado ni un archivo cerrado. Es una construcción histórica que exige compromiso. Es praxis. No alcanza con que la verdad exista: es necesario producirla, sostenerla, defenderla frente a cada intento de negación o relativización.

     En este sentido, la verdad implica una ética: la de no ceder ante la mentira organizada, la de no aceptar la simetría entre los oprimidos y los opresores. La verdad es una tarea colectiva que se renueva en cada generación, porque siempre hay fuerzas que buscan erosionarla.

     Decir la verdad es, entonces, un acto político. No como imposición dogmática, sino como compromiso con lo real de lo sucedido, con los cuerpos desaparecidos, con las voces silenciadas, con las huellas que persisten. Fueron 30.000 y un solo demonio

Justicia: del reclamo al horizonte social

     La justicia, en su dimensión más inmediata, es la exigencia irrenunciable de respuesta para cada uno de los asesinados,  desaparecidos y familiares. Debe haber juicio y castigo a los responsables de la dictadura cívico-militar en el marco de lo que disponen las leyes, pero reducir la justicia a lo punitivo no es insuficiente.

     La justicia es también praxis en un sentido más amplio: implica actuar permanentemente para construir una sociedad más justa. Una justicia distributiva que haga efectiva la justicia social por la que lucharon nuestros 30.000. No se trata solo de sancionar el pasado, sino de transformar el presente y conducir el futuro.

     En este punto, la justicia deja de ser únicamente un reclamo para convertirse en un horizonte político. Se encarna en las luchas por la igualdad, por la dignidad, por la inclusión. Es el camino que va del horror a la construcción de una comunidad organizada.

Dialéctica de la Memoria, la Verdad y la Justicia

 

     Memoria, Verdad y Justicia no son momentos separados ni etapas sucesivas: son dimensiones de una misma praxis, en la que cada una se realiza en la otra. Allí donde la memoria hace presente el pasado, la verdad lo nombra y la justicia lo proyecta hacia una transformación del presente, como movimiento y superación que se despliega y se resuelve en su propia unidad. Sostenerlas no es repetirlas, sino realizarlas. Porque si algo enseñan nuestros 30.000, es que la historia no se recuerda: se lucha siempre.  Y Ahora.